元、明、清代的宮廷藏式造像機構

發布時間：2019-08-26 16:59

梵相提舉司：元世祖中統元年（1260），忽必烈邀請西藏薩迦派祖師八思巴到大都，封他為國師，授予玉印，標志著藏傳佛教正式傳入北京（當時稱“大都”）。

  佛教造像在藏傳佛教思想理論和宗教實踐中意義和作用重大，受到崇奉藏傳佛教的元代帝王的高度重視。為了為新那的藏傳佛寺廟提供塑像，同時滿足帝王和皇室成 員奉佛的需求，元代宮廷特別在“諸色人匠總管府”下專設“梵相提舉司”，負責塑造藏傳佛教造像。這個機構集中了當時漢藏塑造佛像的名家高手，據《元代畫塑 記》記載，“梵相提舉司”為當時大都和上都的皇家寺廟塑造了大量的佛像。

  “梵相提舉司”是一個有組織的宮廷造像機構，在風格和樣式上有著統一的要求和規定。這種統一風格即是宮廷藏式造像風格，代表了當時大都藏傳佛教造像風格。

  御用監“佛作”：明代北京的藏傳佛教造像藝術也是在帝王們的扶持下首先在宮廷開展起來的。明代帝王仿效元朝，在宮廷專設造像機構，稱“佛作”，隸屬于“御用監”，制作藏式佛像。明代帝王將造像作為重要的宗教禮品，賞賜、饋贈給西藏上層宗教人士，為其宗教籠絡政策服務。

  明代宮廷造像始于明成祖永樂時期，但只延續到宣德時期。永樂、宣德造像的風格非常獨特，具體表現為：造像軀體渾厚，造型敦實，體態優美大方，面相寬平，雙 目平直。衣紋都采取內地傳統的寫實手法，有較強質感。佛像頭飾螺發，身著袒右肩袈裟；菩薩戴發冠和梳發髻，上身飾瓔珞，下身著長裙。工藝上采取內地傳統的 失蠟法鑄造，胎體厚重，表面都鍍金處理，金質純厚，亮麗悅目。蓮座處都有封藏，固定座底封蓋為垛口方法，這是元明清北京造像的共同特點，與西藏、印度、尼 泊爾等地采用包底法不同。

  當然，永樂、宣德造像制作于不同的時期，這兩個時期的造像也略有一些區別。比較而言，永樂造像保留的西藏造像風格特征要多一些，宣德造像西藏藝術特征要少一些，受內地藝術影響多一些；同時工藝上永樂造像也比宣德造像要精細一些。

  在永樂、宣德宮廷造像上分別刻有“大明永樂年施”和“大明宣德年施”銘款，一般刻在蓮花座臺面的正前方，造像的署款都是從左至右的順讀形式，而不是當時漢地傳統的自右至左的倒書格式，這樣辨識起來就非常容易。

  清宮“造辦處”：清代繼續崇重藏傳佛教，藏傳佛教在北京的傳播和影響依然很盛。在清代諸帝中，康熙和乾隆兩帝對藏傳佛教的重視尤為突出，禮敬高僧，為藏傳 佛教大興寺廟。如康熙帝親自冊封了一世章嘉國師、一世哲布尊丹巴活佛和五世達賴喇嘛，率先在宮廷創設中正殿念經處，興建了瑪哈喇廟、永慕寺、資福院等多座 喇嘛廟等。乾隆帝禮敬三世章嘉國師、六世班禪，在皇宮和皇家苑囿設立了慧曜樓、寶相樓、梵華樓等多座佛堂，又在北京和承德興建了十余座喇嘛廟。

  康熙帝率先在宮廷設立造像機構制作藏式佛像?？滴跞辏?697），康熙帝在宮廷設“中正殿念經處”，負責宮中藏傳佛教事務，并兼辦造佛像。其后的乾 隆帝對造像更為重視，他不僅在宮廷專門設立“造辦處”制作佛像，還親自參與造像的圖樣設計和造像過程的監督。當時受乾隆帝特別禮敬的三世章嘉國師和二世土 觀活佛也都參與了宮廷造像活動，充當顧問和藝術指導。

  康熙造像造弄挺拔，手法細膩，工藝精細，每個細小部位都做到了一絲不茍。整體效果明顯優于乾隆造像。乾隆造像目前遺存非常多，主要集中在北京故宮博物院，也有一些流入民間。其中大部分是署有“大清乾隆年敬造”鑄款的一類，其造型規范，鑄胎厚重，極晚辨別。

清 康熙造像-銅佛像