學佛須知。

發布時間：2019-09-03 10:37

木雕阿彌陀佛

   ◎問：你學佛了，佛是什么？

　　答：學佛，首先要知道佛是佛陀的教育，佛法的心法，讓我們明心見性。

　　◎問：學佛你要知道佛經里面講的是什么？

　　答：講的是宇宙人生的真相。宇宙是生活環境，人生是我本人，就是說我本人與生活環境的真相。要了解宇宙人生的真相，必需有真正的智慧。

　　◎問：學佛要知道佛法所求的是什么？

　　答：是究竟圓滿的智慧。佛門里面求財、求富貴、求功名、求兒女、求平安….那是小事；能不能求到呢？不一定能求到?？墒侨绻隳軌蚯蟮秸嬲闹腔?，那么這些事情樣樣都可以求得到。為什么呢？有了智慧，那一樣辦不到呢!所以智慧是第一，智慧才是解決問題的根本。有智慧，就是佛家常講的有求必應，有求必應是建立在圓滿究竟智慧的基礎上。

　　◎問：智慧是什么？

　　答：智慧是定心的起用；換一句話說就是清凈心起作用，那就是智慧。我們今天妄想、執著、分別、煩惱很多，就是心不清凈，所以看人、看事、看物，雖然在面前，往往看錯，想錯，說錯，做錯，追究其根本原因，就是心不清凈，學佛心一定要清靜。

　　◎問：智慧怎么求？

　　答：佛教給我們要學佛修行。每一個眾生，每一個人，都有如來智慧德相；我們的智慧、德能、才藝跟諸佛如來沒有兩樣?？墒乾F在諸佛菩薩智慧、德能流露在外面，我們的智慧、德能到那里去了呢？用現代話來講就是已經被「污染」了。我們今天：思想有污染、見解有污染、心地有污染。佛法在三千年前就教給我們要如何保護我們心地的清凈。清凈心起作用就是智慧，清凈心起作用就是萬德萬能。

　　佛法宗派很多，學佛修行的方法很多，所謂八萬四千法門，無量法門。 「法」是方法。 「門」是門徑。這么多學佛的方法、門徑作什么用的呢？都是幫助我們把精神的污染、心地的污染、思想的污染、見解的污染……，統統化除掉，把它斷掉，恢復自性清凈心。

　　◎問：如何修正錯誤的行為？

　　答：錯誤的行為就是污染，如何把錯誤的行為修正過來，這叫修行，學佛就是學做人。

　　行為不外乎三大類，就是身、口、意三業：身是身體的造作；口是言語；意是思想、見解。這三大類的行為有了錯誤，就把它修正過來。那么到底什么是正？什么是錯？這個正的標準是什么？佛實在是高明，實在偉大，佛沒有制訂一個標準要我們去遵守，佛給我們講，標準就是自性，是你自己的自性，不是從外面來的。

　　◎問：什么是業障？

　　答：業障就是分別、執著。怎么能夠把分別、執著離開呢？這個話不能聽錯，聽錯犯的過失更大。倘若不分別、不執著，父子也不分了，男女也不分了，那還得了嗎？你去打戰連敵人、自己人也不分了，這不是糟糕了！那就犯了大錯了。

　　真正的不分別、不執著就是自己心里頭確確實實沒有分別，可是在日常生活當中，隨著眾生分別而分別，隨著眾生執著而執著。自己有沒有呢？自己決定沒有。這就對了，這是佛法在世間，不壞世間法。世間法就是分別執著，并沒有破壞眾生的分別、執著；眾生有這個分別、執著，他才能建立社會的秩序，世間才不至于亂。

　　◎問：如何打好修行的基礎？

　　答：無論修學佛的那一個法門，一定要以三福作基地。就好像我們蓋房子一樣，無論蓋什么式樣的房子，蓋得多高，千千萬萬種，但基地是一樣的，一定要做非常堅固的基地，從這個地基上才能夠建造各種不同的建筑屋。由此可知凈業三福是修行的基礎。今天我們修學，費的時間比古人長，用的精神比古人多，為什么沒有古人的成就呢？這時我們才恍然大悟，原來我們把基礎疏忽掉了。

　　◎問：怎樣讀經才能收到真實的利益？

　　答：讀經這個方法是修定，用讀經的方法斷煩惱。到你煩惱斷了，心地清凈了，這個時候就可以思維經義了，你不會把經的意思想錯了，因為智慧開了；清凈心起作用就是智慧。所以心不清凈，不要去胡思亂想，你所想的全是妄想，全是把佛經的意思錯解了。我們初學佛要讀一點古人的注解，研究研究是可以的，作為補助。初學佛者以修定為主，修清凈心為主，一天用八小時來修清凈心，修定；研究注解、注疏，研究經典的理論，一個小時，頂多兩個小時足夠了，那是補助。這個補助是怕自己老是在念，念到自己不開悟，念到自己興趣沒有了，會退轉了，所以叫你讀一點注解、聽聽講，調劑調劑，目的在此地，不是叫你真正開智慧的。讀誦大乘一定要知道我們現在在什么程度，應該要如何的修學，我們才不會浪費時間，浪費精力，這一生當中才真正的能得到殊勝的成就，殊勝的利益。

　　◎問：佛經跟世間書有什么不同？

　　答：佛經跟世間書不一樣，所有圣人的經論完全沒有意思；因為它沒有意思，所以它就有無量義。譬如說我們今天是讀《無量壽經》，我們讀得很有味道，里面的東西我很懂得；我再學個一年、兩年，我的程度高了，看到里面的意思愈看愈多，愈看愈豐富，原來它的意思是沒有止境的！所以佛經有無量義，它隨著你的心地清凈的純度，隨著你境界的提升，你會看到它圓滿的義理，愈看愈廣大，愈看愈圓滿。經典的受持從初發心一直到成佛，你念不厭，念不倦，道理就在此地。

　　◎問：何謂凈業三福？

　　答：一切菩薩成佛都以這三條(三福)作基礎。不管你修學佛的那一個宗派，那一個法門，如果沒有將這個基礎修好，都不能成就。

　　凈業正因者，共有三條：

　　一者；孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業

　　二者；受持三歸，具足眾戒，不犯威儀

　　三者；發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者

　　這三條一共十一句，十一句就好比十一層大樓，后面的包括前面，前面不能包括后面；就好像這個大樓一樣，第二層一定包括第一層，第一層不見得包括第二層，因為第二層不蓋可以。這個基礎就非常之堅固，第一是根本的根本，這一條做不到，后面統統都沒有。我們要想成佛、成菩提，假如人都沒有做好，怎么能成佛作祖呢？

　　那么發菩提心是在第幾層？第八層！倘若前面七層都沒有，那來的菩提心呢？菩提心沒有，那么念佛也不見得能往生。為什么呢？往生的正因是「發菩提心，一向專念」。我們若修行只有一半，缺了一半，這往生靠不住了！想到這個地方，我們才真正明了為什么念佛的人多，往生的人那么少，倘若我們的心還是糊里糊涂的，還是顛倒夢想的，這樣念佛怎么能往生！原因就在那里。

　　◎問：菩提心是什么？

　　答：菩提是覺的意思；菩提心是覺心，覺而不迷的意思，學佛的人要有菩提心。

　　◎問：菩提心是什么「心」？

　　答：這個「心」是“上求佛道，下化眾生＂的心。具體來說就是四弘誓愿，四弘誓愿是菩提心，要真正發度眾生的心。 「眾生無邊誓愿度」，什么是度呢？度是幫助他、協助他的意思。幫助里面最重要的，是幫助他破迷開悟，是幫助他斷煩惱，恢復清凈心。如果把這個標準放到最低，就是幫助他，教他孝親，教他尊師重道，教給他慈心不殺，修十善業，這是引接一般沒有學佛的眾生。不學佛的，要用這個方法教他，這是人天法。已經學佛的，要教他真正回頭，三歸依是回頭。教他守法，教他守規矩。對于老修，那就是要勸他「發菩提心」，一定要自行化他。

　　◎問：佛法所修的是什么？

　　答：修的是覺、正、凈。

　　◎問：什么方法修覺、正、凈？

　　答：方法很多，所謂八萬四千法門，無量法門：

　　參禪修覺正凈，持咒修覺正凈，念佛修覺正凈，讀經也修覺正凈。

　　「法門平等，無有高下」，因為每一個法門統統修的是覺正凈，離開覺正凈就不是佛法了；覺正凈達到圓滿的程度就叫成佛。

　　◎問：苦從那里來？

　　答：苦從「迷」來的。

　　◎問：樂從那里來？

　　答：從「悟」來的。覺悟就樂了，就是宇宙人生的真相，我統統清楚，統統明了，自然就快樂了。你能夠掌握事實，能夠自在地運用和支配這個事實；而不是被環境所支配，被環境所約束。樣樣作的了主宰，他怎么不幸福，怎么不快樂呢！

　　◎問：如何辨識佛陀教育學位的名稱？

　　答：佛法是教育。教育有學位，像我們在世間這個教育，最高的學位是博士，其次是碩士，再其次是學士，三種不同的學位：在佛門梩面亦復如是，名稱不一樣而已。佛法梩面最高學位叫佛陀，所以人人都可以稱佛，像我們這個世間，人人都可以拿到博士學位。 「佛陀」是學位名稱，菩薩也是學位的名稱，像碩士，比佛陀低一級；阿羅漢又低一級，像學士一樣。

　　修學分成三階段：

　　第一階段–正覺

　　第二階段–正等正覺

　　第三階段–無上正等正覺

　　如果你得到正覺，你就叫阿羅漢。

　　如果你修到正等正覺，那么你就拿到菩薩的學位。

　　如果再往上去修無上正等正覺，你就拿到佛陀的學位了。

　　◎問：家里供養佛菩薩形像的意義是什么？

　　答：佛的弟子和學生們在家里供養佛菩薩的形像目的有兩個：

　　1)不忘本，返本報始。

　　佛是建立佛陀教育的創始人，是我們第一個老師，我們對于這個老師都念念不忘，應當尊敬，如同我們中國人懷念祖先，家里供祖先的牌位；祖先的牌位在家里可以跟佛像供在一起，祖先是我們的親人，佛是我們的老師，孝親、尊師，所以可以供在一起，這叫返本報始。

　　遠祖我們這樣地敬重他，眼前的父母沒有不孝順的；三千年前的老師，我們這樣尊敬、這樣懷念，眼前的老師那有不敬愛的，不尊重的呢！這是生活教育，我們明白了這個道理，要提倡。你在家里天天敬祖先、敬老師，家里面的子弟看到你，這個印象從小就種在他心目當中，他將來會孝親，會尊師。

　　2)見賢思齊

　　一看到佛，他是凡夫，他能成佛，我也應該成佛。見到佛像提醒我們覺而不迷。菩薩是佛弟子，是僧寶，菩薩僧；見到僧寶我們立刻想到身心清凈，所謂六根清凈，一塵不染，他給我們這樣大的幫助。

　　◎問：何謂持戒？

　　答：學佛要會持戒，持戒就是守法、守規矩；守法這一個理念，范圍是無限的深廣。佛是我們的老師，老師在經典里面的教誡是法，都得遵守。除了老師的教誡之外，世間的法律要遵守，國家的憲法要遵守，法令規章要遵守，社會的道德要遵守，風俗習慣要遵守。佛法教育范圍廣大無邊，因時、因地教學的設施就不同，特別是現代這個時代，由于交通的發達，質訊的便捷，已經把地球縮小了，我們隨時可以在世界各個地區去觀光、旅游；我們也有弘法利生的使命。我們到別人的國家，他們的國家法律、風俗習慣、社會道德都要遵守，這樣才能夠跟那個地區的人民融合成一片，佛法教育才能夠深入推行。戒律在今天來講一定要了解它有很深遠的含意，絕不僅僅限于戒條。

　　◎問：何謂修定的基礎？

　　答：人能守規矩，他的心是平靜的；不守規矩的人，心是浮躁的，因為常常犯法，心里常常有恐懼感，他的心如何能定下來。一個真正守法，守禮的人，沒有過失，他的心是定的，所以這是修定的基礎。 「因戒得定，因定開慧」；佛家修學的樞紐就是在「定」，戒是手段，用這個手段來得定；心定了之后，智慧就現前。

　　◎問：持戒修定的目的是什么？

　　答：持戒修定的目的是得清凈心。有時候我們看到有一些持戒的人，戒律持得非常精嚴，但是他不能得定。為什么不能得定呢？因為他分別、執著?？吹絼e人破戒他心里不高興，生氣，無名火就起來了。我們大家想一想這個人是真持戒還是假持戒？戒律持得再嚴，他已經犯了很大的過失，只可以說他這個戒律之嚴是修世間有漏的福報，他不是在學佛。因為學佛是要修定，他不能得定，因為他心里面的妄念太多。所以六祖大師說得好：「若真修道人，不見世間過?！惯@就對了。我持戒，別人不持戒與我不相干，我修定。如果我能把世間一切人的過失都不放在心里，這個人才能夠因戒得定，因定開慧。所以見到別人的過失，實在講就是自己的大過，你沒有過失怎么會見到別人的過失呢？見到別人的過失正是自己的過失。

　　◎問： 病從那里來？

　　答：病苦的由來有三種原因：

　　第一「病從口入」

　　中國人常講「病從口入」，是你吃東西不小心，這個說法也有道理。我們想想那一個人不貪吃？特別是中國人，不但貪吃，還都要吃活的、殊不知肉類里面帶的病菌比蔬菜多得多。這些病菌是傷害你身體的，短時間你不察覺，日久天長，經年累月地累積，病就發作了。

　　素食的人和肉食者體質就不相同，一般講素食的人身體應該要健康一些，但是我們往往看吃素的人身體也不健康，照理說他應當要健康。他為什么不健康呢？

　　妄想。妄想多的人會生病，所以有禪定的人不生病。于是乎我們這才發現一切的病源就是從妄想、煩惱、執著來的!佛在經上講：「一切法從心想生?！谷藶槭裁瓷?？他天天想??；想病，病就來了。這里痛，那里不舒服，越想病就越重。假如把病忘掉，往健康方面去想，像佛身心清凈，內外透明，哪來的??！佛法修行，觀想是非常重要的方式，常作如是觀，身體就透明，就沒有一點痛。我們為什么不去想佛？為什么不去念佛？為什么去想病、想老？想老就老了，想病就病了，能把老、病從內心去掉，就永遠不老，永遠不衰退。

　　對治：

　　如果我們能夠把妄想去掉，飲食簡化，保持清凈心，實在講飲食愈簡單愈好。我們的身體就是一部機器，胃是擔任消化的工作，你每一天只吃一樣東西，它容易消化，它工作得很舒暢、很舒服，因為不復雜。倘若你每一天要講究花樣，吃許許多多東西，增加它的困難和痛苦，它忙不過來，這就是增加了胃、腸的負擔。長年累月地，它怎么會不出毛病呢？怎么可能有一個健康的身體呢？

　　第二「冤業病」

　　此類病不屬于生理的病，不是醫生能治療的，這是從前的冤家債主在閻羅王面前告了狀，繼續不斷要你到地府打官司對質。有時候還受刑罰。痛苦大叫，我們不知道他大叫是什么原因，其實是他在惡道里受刑，痛苦的現象。

　　有些是附身報復討命的，在佛門里用超度的方法來化解。超度就是與冤家調解，說道：「誦經、拜懺，給他回向，給他修福?！垢嬖V他冤家宜解不宜結，冤仇報來報去沒完沒了，都不是好事。他一旦覺悟，聽懂了，明白了，自然就離開，這時病就好了。

　　第三「業障病」

　　業障病就是我們講的植物人、老人癡呆癥、癌癥病人。這種病是因為自己造的罪業太重而起現的，這個病非常難辦。誦經、拜懺無效，因為不是冤家找來，而是自己累劫的罪業太多，起現的。這樣的病還是能救，要真正懺悔，斷惡修善，積功累德，好好學佛，才能轉變。

　　對治：

　　植物人是因為他有福沒有壽，則錢財躺在床上花，他放不下，必須把命中的錢財花光，福報用盡，他才肯走。如果我們懂得事實真相，只要把他的錢財捐出去做慈善事業，就會有兩種情形出現：一、病好了。二、如果是壽命盡了，他很快就斷氣，能夠生善道。要舍財修福才能解脫，否則有人躺在床上花錢，要躺十幾年才花光！

　　◎問：經上所寫的《善男子、善女人》，這個《善》的標準是什么？

　　答：善的標準就是觀經三福十一句統統做到。善有三等，「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，這是世間善；假如經文說世間男子女人，就是指這四句。若沒有用「世間」，而用「善男子善女人」，是大乘經，那么這四句還要加上「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」，再加上「發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者」。十一句通通做到，才是「善」的標準。

　　◎問：未學佛之前，已經造了不少業，應該怎么懺悔？怎么懺除業障？

　　答：學佛，懺悔不應該每天在佛菩薩面前把自己所造的罪過說一遍給菩薩聽，這不是懺悔，這是再造罪業！因為雖然你的身業沒有造，但是你的口業在那里念念有辭，口業造了，你心里想一遍就造了，不但口業造了，連意業也一起造了。想一次又造一次，阿賴耶識里罪業的印象就跟著加深一遍。本來要懺除罪業，卻天天把罪業再增加一次，到什么時候才能把罪業懺除！那么，怎么樣懺除罪業呢？那就是不要去想它，老實念佛。不想它，罪業就沒有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是無上的善業，我們天天造善業，罪業就沒有了。過去無論造什么罪業，都不要去想它，從今以后，一心念佛，所有一切罪過我都不造了，這就叫真正的懺悔。滅罪的效果力量沒有比這個更大的。

　　清朝慈云灌頂大師在他所著觀無量壽經的注解「觀經直指]」里告訴我們：「六道眾生所造的罪業，任何經典、任何法門、任何懺法，都懺悔不掉，都消除不了，念阿彌陀佛能消除罪業」原來這句佛號是消災滅罪的無上法寶。他的話不是隨便說的，這句話確實有很深的理論依據，這句話真實不假。一句佛號能滅罪重的罪，何況是小小的過失！可是我們看到許多念佛人業障沒有消除，以致使我們對祖師大德的話不敢完全相信，其實那是我們自己看錯了。錯在什么地方？這些人是真念還是假念？大勢至菩薩跟我們講[凈念相續]，那是真念。 「凈」是清凈心。我們若有懷疑、有夾雜，心就不清凈，這樣念佛就不得力了。

　　◎問：怎樣才是真正信佛？

　　答：信佛不容易，有很多出家人一輩子都不信佛。什么才叫信？必須對佛法有正確的認識、理解、真正做到「信受奉行」。如果沒有做到這四個字，那么信心是流水道心，古德比喻為水上的浮萍，是無根的信心。我們今天信佛沒有根，哪來的力量呢？真正信佛就是信了之后就發愿，發愿之后就真正修行。信、愿、行三質糧同時具足，才有真實的成就。

　　◎問：勸人念佛好，還是也可以勸人念其他經綸？

　　答：勸人念《無量壽經》，念《阿彌陀佛》，這個不會有錯誤。勸人念其他經綸就有一點問題。什么問題呢？怕那個法門不契機。就好像人家害病的時候，你介紹藥給他吃，這要負責任的。你對病情不了解，對藥性也不知道，只看到那個人生病吃這個藥好了，這個人也生病了，趕快把這個藥給他吃，他害的病不一樣，這一吃吃死了，那你要不要負責？這不是容易的事情。

　　「阿彌陀佛」可以介紹，那就是他適應的能力很廣泛，什么病都可以用，只有好處，沒有壞處。像萬金油、八卦丹一樣，縱然不能把你治好，但是不會有加重的情況。介紹其他方法的時候，如果不契機，就會害人。所以我們看到外面有很多人勸人參禪、勸人學密、念咒，都很危險。那個人雖然是一番好意，好心想幫助人，但是，他確確實實不知道事實的真相，對于法門不了解，眾生根性也不了解，這一種盲目地勸進，非常危險，縱然不是有心造罪，可是他的過失就很重。

　　◎問：佛法如此殊勝的功德利益，我們怎樣報答佛恩？

　　答：只有一個方法，佛的愿望是希望一切眾生都能夠圓成佛道，成佛就是成就最圓滿的德行，最圓滿的學問。我們若能夠幫助佛，把佛教的教育普遍地介紹給眾生，推薦給眾生，這就是報佛恩，凈業三福里其中一條「勸進行者」，就是這個意思。要把佛陀的教育普遍向世界每個角落去弘揚，去介紹。

　　◎問：佛寺院表的是什么法？

　　答：佛寺院也就是學佛道場，進去大門第一個建筑物就是房門。房門也叫天王殿，天王殿里面供奉的是四大天王、彌勒菩薩。

　　學佛的條件

　　《十善業道經》是第一部經，入門的經典，人天法，這個諸位要知道。你看凈業三福第一條是人天法，沒入門的，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這是什么人？不是菩薩，也不是羅漢，連須陀洹也攀不上，這是欲界天跟人世間要學的。人學好了才能夠學佛，學佛的條件是把人學好。經本上一打開，佛常常喊著「善男子善女人」，我們真正把這個善字做到，這個善就是十善業道，十善業道真正做到，你才能入佛門。入佛門首先接受三皈五戒，那我們現在也受了三皈，也受了五戒，還有很多同修都受了菩薩戒，是真的嗎？我們心里要有數，不是真的，為什么？沒有做到。天臺大師講的六即，我們是名字即佛，就是有名無實，有受過三皈的名，沒有三皈的實質，全是假的，這不能不知道。假的為什么還要去受？祖師大德告訴我們，假的可以受，受了之后，常常你記得我已經皈依三寶，我已經受了五戒，我要認真學習，它會常常提醒你。沒有受，你不會有這個概念；受了之后，常常提醒，有這個好處，比不受好?？墒鞘芰?，千萬不要以為我已經是三寶弟子，我受了，受了三皈五戒，這叫大妄語，這有罪過的，你沒做到。受了之后要認真努力去做，一定要把它做到，這才好。所以佛法重實質不重形式。

　　我初學佛的時候認識章嘉大師，沒有皈依，我跟他三年，好像第三年才皈依，前兩年都沒有皈依。以后有很多人，「你常常跟他老人家在一起，你不皈依怎么可以？」好像說不過去了，在大師面前皈依，受三皈。這是大師非常慈悲，沒皈依，也肯熱心的教誨，每個星期給我兩個小時，很不容易?？墒俏覀冸m然沒有形式上皈依，實質上是真有，聽話！老師怎么教，我們都能接受，都肯依教奉行，這就是真的皈依，形式沒有，真的皈依是有。這都叫「行權方便，入佛法藏」，一定要入，一定要跟佛學。佛教我們兩句話，永遠記住，永遠要去做，「以戒為師，以苦為師」，不怕吃苦，這個比什么都重要。能吃苦，你在一切境界當中不會動搖，不會被外面境界所轉。凡是學佛終究失敗了、墮落了、被環境所轉了，實在話就是不能吃苦，受不了外面境界名聞利養的誘惑，這才失敗。所以佛這兩條教訓多么重要！

　　學佛的秘訣

　　學佛的人，修定！修清凈心，心清凈了轉境界。心清凈的人是最有福報的人，他到那個地方去一坐，風水本來不好的它會變好。風水會變的，風水不是不變的，常言說得好，「風水輪流轉」，它會轉的。所以人心好，大的風水都轉好，譬如一個國家，國家差不多能夠有一半以上的人都是好人，這個國家的風水就好；人心不好，國家的風水會轉壞，這是真的，風水隨著人心轉。我們學佛的人懂得這個道理。所以命相有沒有？有！要不要去看相算命？不必要。風水也有，用不著請地理先生來看風水，佛法里頭不搞這些，這是世間事。你看小乘經里面，《阿難問事佛吉兇經》里面就教我們清清楚楚的，教我們學佛的人，「可得為世間事」，世間一切的事我們都可以做，各行各業都可以做；「不可得為世間意」，這些算命、看相、看風水是世間意，學佛的佛弟子不搞這些，不講求這些。

　　所以，佛在經教里頭對我們有很多的教訓，明白這個道理，學佛要緊的是『不用求真，唯須息見』，這是修行的原理，修行的原則。真不要求，沒得求的，你求真，一心去求真，你所求到的全是假的；只要把假的丟掉，真的就出來了，真還要求嗎？真是真心，本來有的，只要把妄去掉。見是什么？見是見解，把所有一切的知見統統舍掉?！栋闳艚洝飞现v般若無知，你們念《心經》，《心經》大家都會念，《心經》到最后的結論，「無智亦無得」，這就是息見。幾時你到無智亦無得，你的真如本性統統現出來。也許有人說，無智亦無得，那我學佛干什么？學到最后什么都不知道，什么都沒有了，這個佛法我學它干什么？

　　「智」都是邪知邪見，「無智」是講無一切邪知邪見?！傅谩故鞘裁?？得是你那得失的心，你有得的心就有失，得失是所有煩惱的根源。你能夠把得失心丟掉，煩惱的根拔掉了，那就恭喜你，你永遠不再有煩惱，是這么個道理。所以，佛與大菩薩沒有煩惱，為什么？他沒有得失，他得到了不歡喜，丟掉了他也不煩惱，他沒有得失心，他才真正快樂。佛菩薩沒有見解，這個你的看法如何？那個你的看法如何？佛菩薩沒有看法，什么看法也沒有，他心清凈；只要有一個看法，心里面就染污了。六祖說得好，「本來無一物」，我有一個看法就有了一物，又有了一個看法，就有了二物，你心怎么能清凈？心不能清凈。

　　《心經》是般若的精華，是般若的中心，是《大般若經》的結論，最后兩句「無智亦無得」跟我們此地講的意思完全相同。所以，「不用求真，唯須息見」，把你妄想、見解舍掉，這就對了。舍得愈干凈愈好，愈干凈你的心愈清凈，心愈清凈你的智慧愈增長。這是學佛的秘訣，無論出家在家都要知道這個原理，我們的修行不會走岔路，也不會浪費時間，這是非常重要的修學綱領。