道 德 與 人 生

發布時間：2019-09-03 11:44

一、人為什么活著？

　　讀者要弄清人為什么活著，首先必須了知人的生死本末，也就是說，你必須從自心真正了解生命的本質，包括生命的起源，生命的能源，精神與肉體的關系，人死后是不是徹底的消亡了，靈魂存在嗎，靈魂的歸宿，靈魂與天地萬物的關系，等諸多復雜的問題。而要想從本質上解開人生的謎團，除了外在的理論，還要必須通過個人的參悟和修行……。

　　事實上，人在參悟這些問題的時候，就是一種修行。當一個人通過自心的覺悟，解開心中的一切謎團，做到窮理窮到無窮處，就會達到很高的精神境界，同時也會由此得到身心的快樂與平衡，精神得到徹底的解脫。

　　真正的修行，并不是迷于宗教形式等外在的行為過程，而是通過自心實現精神上最理性、最真實、最圓滿的過程。

二、如何獲得人生的真正幸福？

　　一個人要想獲得人生的真正幸福，首先必須搞清幸福的真正含義。從本質上講，人只有從自心真正明白以下兩個問題：1.什么是幸福；2.幸福的根源；才能夠享受到真正的人生幸福。如果一個人根本就不知道幸福的含義，或錯誤理解了幸福的含義，又如何會享受到真正的幸福呢？

　　多數人對幸福的理解，往往是外界的客觀事物達成個人的意愿，就是幸福；或者是獲得物質與精神的平衡與滿足。

　　依次而論，首先，外界的客觀事物會達成人的意愿，但是卻不會永遠滿足人的愿望和要求。原因是，一，人的欲望沒有止境；二，自然有自身的規律和法則。人有生就有死，有得就有失，有成功就有失敗，這就是自然的規律。

　　從物質與精神的平衡與滿足而論，一個人不明白精神與物質的本質，就不可能達到精神與物質的平衡，也不可能保持這種平衡。尤其在當今競爭激烈的時代，做到不隨波逐流，時時保持自心的平衡與安寧，又豈是一種愿望和單純的理想能實現的。

　　世間的一切事物都是辯證和相對的。人得到的瞬間，就意味著失；成功的瞬間，就已經意味著失??；一切只是個時間的問題。心外的一切事物本身就是不平衡的，人把幸福建立和依靠于外在的事物上，如何不使自心隨同事物的得失而動搖呢？人類依靠心外事物滿足幸福的渴望，不但無法獲得真正的幸福，而且還會由于極端的追求，對自己的身心造成傷害，同時也會擾亂周邊事物的正常規律，并對他人造成傷害。

　　人生真正的幸福在于自心，而不取決于外在的得失。但是自心又是什么？自心是一種意識、抽象的存在，還是一種建立在物質上產生的一種感覺？要說明這個問題，需要長篇大論，讀者還是等本人的著作出版后，自己去閱讀和理解吧。

三、什么是人生的真實成果？

　　一片雪花落在手中，很快就會消融。那么這片雪花是真實的還是虛幻的。說它是真實的，手中的雪花卻變成水珠，慢慢的消逝。說它是虛幻的，雪花卻在自己的眼前飄飄撒撒。短暫的人生何嘗不象這片雪花呢？由空中來，到空中去?？杀氖?，我們能夠看到雪花在手中幻生幻滅的過程，但是我們在紅塵里，卻迷失掉了人生的生死本末。

　　在這個世界上，不僅僅是藝術家把藝術看做是真實永恒的，而是所有的人都希望獲得一種真實和永恒。但是，在這個世界上是否真的能夠得到真實和永恒呢？如果人們能夠接受地球終歸有毀滅的一天，那么，也就應該接受地球及人類社會的一切創造都是短暫和虛幻的，而不是真實永恒的，這樣一個事實。

　　這個話題雖然冷酷地涉及到人們的情感，但卻是一個人類最終無法逃避的最真實、最客觀、最理性的事實。人總不能自欺欺人吧？人類只有客觀的面對世界和人生，認清哪些是虛幻和短暫的，才會探討人生的真理，才會走向真實的人生追求，才會獲得真實的人生成果。

四、什么是圓滿的人生？

　　鑒于世間萬物的辯證關系，從形式上論，人不可能獲得真正圓滿的人生。從人事上論，人與人之間，有聚就有散，有好就有壞；從物質上論，有得就有失；從事業上論，有成功就有失敗……；這是自然的規律和法則。任何妄圖形式上獲得圓滿，在形式上追求圓滿的人，都會在精神上徹底的破滅。

　　真正圓滿的人生，在于精神的幸福與圓滿。那么什么樣的人才是幸福圓滿的，什么樣的精神境界才是幸福圓滿的？要從自心真正理解和認識這個問題，首先必須知道精神和萬物的本質，了知世間萬物的生死本末關系……。

五、誰是人生的大智慧者？

　　惟有真理的實踐者和真知者，了知世間萬物生死本末的人，才是人生的智慧者和覺悟者。佛家將達到這種精神境界的人稱為佛，道家稱為仙，儒家稱為圣或大成……。這種大覺悟者，有圣人釋迦牟尼、孔子、老子、耶穌、穆罕默德等，除此之外，歷代還有數不勝數的大覺悟者。

　　天地有生滅，人類社會有窮盡，人類在世間的一切智慧及發明創造也會隨之消亡。因為世間的智慧會隨物質生而生，隨物質滅而滅，有窮盡，有生滅，所以這種智慧不能稱為大智慧。物質有生滅，產生物質的根源沒有生滅，能夠回歸根源的人，就能夠獲得精神的永恒……。

　　大智慧在于自心，不在于形式。作為修道者，無論布衣居士，還是袈裟僧侶，都能夠達到最高的精神境界，獲得最高的精神覺悟。但是，修道者在沒有明心見性以前，卻不能算是人生的大智慧者?；蛟S修道者比普通人有更高的人生感悟，但是，這種感悟是見聞覺知上的，因為修道者在成道以前，心靈并沒有與自然合一，也不是真理的實踐者。

　　在這個世界上，能夠探索人生和萬物本質，思考人生意義和價值的人，都是有大智慧根基的人。而那些唯利是圖，視財色如性命的小人，則難以理喻。當今許多修道者往往被世俗的人看成是傻子；而一些沽名釣譽的成功者，卻成為了人生的強者，他們的語言成為了格言，他們的傳記，也成為了人們學習和效仿的搶手貨……。嗚呼，可悲的世道，可悲的眾生！

六、做人的根本是什么？

　　這個問題雖然淺顯，但并不是每一個人都知道。人者，仁也。仁慈不但是做人的根本，也是衡量人的標準；仁慈也是包容萬物、寬容邪惡，完善人格的根本。一個聰穎的人，如果脫離仁慈，就會流于狡詐；一個注重禮儀的人，如果脫離仁慈，就會流于虛偽；一個勇敢的人，如果脫離仁慈，就會流于兇殘；一個講信義的人，如果脫離仁慈，就會流于愚頑。

　　人脫離了仁慈，與禽獸有什么區別？一些靠狡詐和卑劣手段僥幸成功的人，以傲慢和冷漠的姿態站在弱者和失敗者面前，大談自己的成功經驗，鼓吹什么“自然的法則就是優勝劣汰”。令人感到恥辱的是，居然這種理論得到了社會的普遍認同，并形成了一種理念。嗚呼！真不知人的良心何在？！社會的道德何在？默認這種觀點的人，是在把自己往禽獸堆里劃分呀！我對這樣的人類社會感到悲哀，我對人類之間的這種殘酷競爭感到痛心！

七、人的良知良能是什么？

　　對于良知良能可以有兩種理解，一是良知良能產生的行為，二是良知良能的本質。良知良能的行為是人性的一種體現，而良知良能的本質就是人的本性。

　　良知良能非從外得，而是源于人的本性。人性的本質是仁慈至善的，也是充滿光明和智慧的，心靈不被一切物所迷，不被一切欲所動，不被一切形式上的法則所干擾，自性的仁慈、智慧、光明就會閃現。這種出自本性的本知、本能，就是人的良知良能，它是高于一切形式的知，高于一切形式的能。

　　貪婪使人變得兇殘，是因為物欲蒙蔽了人的本性；清心寡欲、修身克己，會使人變得仁慈，是因為人們由此接近了本性。良知良能，在于寡欲、克己、修身；讓人恢復良知良能，在于指明人性，使人認識本性，回歸本性?！撾x本性的思想教育，不會使人恢復真正的良知良能，產生真正良知良能的高尚行為。

八、如何避免激情犯罪？

　　事實上，在這個世界上凡是沒有回歸至善本性的人，都有可能產生邪惡的思想和犯罪的行為。因為人性不能明心明德，返樸歸真，自心永遠包含有陰陽氣質之性，也就是善惡、喜怒、好壞、人我之分，這是導致犯罪的根源。這種理論可以簡單的理解為，人只要尚存一分的私欲，都會引發犯罪行為。那么如何祛除私欲，并改變人們通常的價值觀念？首先，人們必須清醒的認識到，祛除私欲無法通過外在的法律和說教來完成，而必須通過明理明心，提高個人的思想覺悟和精神境界得以實現。

　　貪心、嗔心、癡迷心，是戕害身心，禍亂本性，導致犯罪的三個毒素，在這個世界上，沒有哪種傷害，比來自自心的傷害更大。而祛除精神上的貪、嗔、癡，非簡單的說教和行為過程可以實現。如何認識自己的本性，如何祛除貪、嗔、癡，有關于此的論述和方法，早已存在非常圓滿的真理性理論，就是《六祖壇經》?！读鎵洝冯m然是佛教的經典，但是《六祖壇經》所說的真理沒有宗教、種族、黨派、階級之分?！读鎵洝吩谥T多的經典里，可以說是最通俗，最容易理解的經書，他應該被更多的人閱讀和理解。如果您還沒有此書，請在本處下載《六祖壇經》。

　　當今科學界對抑制激情犯罪發表的學術和方法，不具有真理性。他們所指導的種種方法，如發泄療法等等，對人的身心可以起到暫時的放松和緩解作用，但是卻起不到根本性作用。在這個世界上對待嗔恚的最好方法，就是不起嗔恚之心；如果起了嗔恚之心，則需要用正見化解自心的無明。什么是正見，就是正確的思想見解。這里所說的正見，不同于一般以事論事的方法，而是站在自然的高度看待事物。如果以對立和辨正的方式看待事物，則永遠會存在思想矛盾，有矛盾，就會產生煩惱和嗔恚。

　　我們整日面對著自私、邪惡、愚昧、貪婪的人們，要想獲得精神的平衡，保持自心的平和與安寧，就必須用高于世俗的眼光看待世間萬物，而這需要具有高于世俗的覺悟和智慧；要想獲得這種覺悟和智慧，就必須認識自然萬物的真理，由此開始走向認識萬物真理和實踐真理的正確方法……。

　　無論是在正常的生活當中，還是在修行的過程中，我們該如何的面對自己的七情六欲？人總不能沒有情感吧，如果那樣的話，不就變成沒有感覺的石頭了嗎？這就涉及如何正確面對七情六欲的問題，有關這個問題，圣人孔子早在數千年前就有非常圓滿的論述，他在《中庸》中說：“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也?！薄爸小薄昂汀笔莻€人乃至天下走向和諧的根本。

　　最后本人重申的是，從根本上避免激情犯罪，無法通過單純的政治灌輸和道德法制教育得以實現，人們必須通過認心、修心、明心，覺悟宇宙人生和一切事物的本質，而使個人和社會達到最終的和諧。

九、如何獲得精神的平衡？

　　一般人要達到精神的徹底平衡，需要多年的參悟和修行，因為這是通過精神境界和思想覺悟的提高而實現的。正可謂：“天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也?！北M管如此，作為一般的修行者，還是有法可依，有道可行的……。

　　一般人都是以善惡、對錯、好壞、利弊等辨正的方式思考問題和判斷事物的，這就導致了人思想上的矛盾和精神失衡，如此，人越思考、越想通過自心的解釋獲得答案，就越會產生新的矛盾，導致更為嚴重的精神失衡，直至精神徹底的崩潰。為什么會這樣？因為世間的一切事物都是辨正和相對的。什么是辨正和相對的？可以這樣解釋，就是說世間的一切事物，好的可以轉化為壞的，壞的可以轉化為好的，好中隱藏著壞，壞中隱藏著好；沒有好就沒有壞，沒有壞就沒有好……。因為世間的一切事物本身沒有絕對的好，也沒有絕對的壞，人們落于辨正和相對的事物，又如何能夠找到準確的答案，又如何能夠獲得自心的平衡呢？一些醫生由于終日面對生死，結果導致精神的崩潰；一些警察由于終日經受好壞、對錯與良心的糾纏，導致精神的崩潰……。

　　如何用最簡短的方式，獲得簡單的精神平衡與解脫？首先，必須學會用自然的眼光看待事物。什么是自然的眼光，就是無善無惡，無對無錯，無好無壞的方式。事實上，萬物本身就沒有什么分別？請問，如果沒有黑夜，會有白天的存在嗎？沒有壞人，還會有好人這個名詞嗎？沒有死，有生的存在嗎？沒有生，有死的存在嗎？所以，要想避免精神和思想的極端，就不要用個人的價值觀，和世俗的價值觀衡量事物，要求事物，評判事物。記得《菜根譚》中有這樣一句話：“看得破，認得真，才能夠擔當天下的重任?！笨吹闷?，不等于逃避；認得真，不等于被事物所迷。在紅塵滾滾，錯綜復雜的世界里，學會不以事論事，超然物外，是獲得精神安寧，身心健康的法寶。

十、什么是人生的解脫？

　　生命的解脫在于精神，而不是肉體。因為人的軀體是物質體，而一切的物質體都有生滅，有質變，所以人們尋求肉體的快感和解脫，就會心隨物轉，陷在無盡的痛苦和煩惱當中。

　　精神的解脫在于明理，也就是說明白宇宙人生的根本道理。這種理，是人生的至極真理，它不同于世俗說教，也不同于心理學家講述的道理，因為他們的理論是以事論事，人們聽從他們的說教，可以得到一時的解脫和安慰，但是，卻無法使精神獲得徹底的解脫。我們并不是生而知之的人，但是我們卻需要認識和了解宇宙人生的根本道理，那么我們通過何種途徑呢？由此，我們就必然會涉足于宗教。因為在人類社會的發展過程中，世界上的五大宗教擔負者自然的使命——向不同的人群，用不同的方式，傳播自然的真理；五大宗教是最有影響力，最具有權威性的真理傳播機構。但是，宗教的真理永遠是先進的，宗教的形式則永遠落后于時代。宗教的形式是引導人們認識真理的手段和方法。許多宗教信仰者，不明宗教的本質，停留在宗教的形式上，以為從事燒香、禱告、布施、膜拜、誦經等宗教活動，就可以獲得精神的解脫。

　　人們必須明白，是先有真理的存在，才有的宗教，而不是先有的宗教，后有的真理。事實上，人類社會在有宗教以前，就已經存在非常詳細和完整的真理性的理論。宗教的成立，不過是在以新的語言、新方式，進行新的講解而已。因此，宗教僅是傳播真理的機構，宗教不等于真理，宗教代表不了真理，宗教不等于解脫，而教主不過是講經者，解惑者，指路人。真理必須通過每一位信仰者自心來實踐，解脫要通過自心來完成。信仰者迷信于宗教和教主，不但無法獲得解脫，還會對精神的解脫造成阻礙。

　　有痛苦和煩惱，才會有解脫，而精神的痛苦和煩惱，來源于現實生活，精神的解脫也就不能脫離現實生活。人們要想獲得精神的解脫，首先必須敢于面對現實生活，而不是逃避。六祖惠能在《六祖壇經》中明確指出：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角?！蹦敲慈绾瓮ㄟ^現實生活，得到精神的解脫呢，首先不取決于外在的形式，也就是說，并不在于你非要施舍什么，加入什么宗教團體，從事什么宗教活動，雖然這些形式上的東西有助于自心覺悟的提高，但與精神解脫并沒有直接的關系。人要想獲得精神的光明與解脫，必須用自心的般若智慧照破自心的愚昧和煩惱，這是獲得精神解脫，恢復自心光明的唯一出路；這就是自性自度，這就是《心經》中所說的“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄?！?/p>